先进篇第十一,村长评析
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  【注释】

【村长评析】 孔圣人看出子路性子过于刚先生强,后来子路果然不得善终。 

  (9)哂:音shěn,揶揄地微笑。

【原著】 11·11 颜子渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非笔者也,夫二三子也。” 

  本篇共有26章,在那之中盛名的句子有:“没能事人,岂会事鬼?”“未知生,焉知死”;“过为已甚”等。那风姿浪漫篇中满含孔仲尼对同学们的评说,并以此为例表明“欲速则不达”的中庸观念;学习种种知识与后来做官的关系;孔子对待鬼神、生死难点的情态。最平生机勃勃章里,万世师表和她的学子们各述其理想,反映出尼父政治思维上的趋向。

【原著】 11·22 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有小弟在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有大哥在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 

  (4)从医务职员之后:跟随在医师们的前面,意即当过大夫。尼父在楚国曾任司寇,是先生一级的长官。

【原著】 11·10 颜子渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非爱妻之为恸而哪个人为?” 

  (4)管理学:指掌握诗书礼乐等西晋文献。

【乡长评析】 尼父对子路的表现开展了商酌,当其余门人由此对子路不敬时,他又理之当然评价子路的力量,并授予确定。这种现象在普通管理中是比较宽泛的,也是拘留手艺之风姿罗曼蒂克:适当时候敲打,先抑后扬,幸免某人表现过份。

  【评析】

【村长评析】 言行豆蔻年华致才令人肃然生敬。

  【注释】

【最先的文章】 11·26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以本身18日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不小编知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国中间,加之以师旅,因之以食不充饥,由也为之,比及七年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六五十,如五八十,求也为之,比及八年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈既成,冠者五两个人,童子六八人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”唯求则非邦也与?”“安见方六四十如五四十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 

  子路问:“听到了就能够动起来吧?”孔仲尼说:“有小叔子在,怎么可以听见就能够动起来吧?”冉有问:“听到了就可以动起来呢?”孔圣人说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就能够动起来呢?’你答应说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就能够动起来呢?’你回复‘听到了就能够动起来’。笔者被弄糊涂了,敢再问个精晓。”孔丘说:“冉求总是退缩,所以笔者激励他;仲由好勇过人,所以自身节制他。”

【科长评析】 那后生可畏章,万世师表应该精通她的争鸣存在供不应求,颜子让和谐道德很圆满,但对于经济等知识却不打听,连自个儿的生存都过倒霉,怎么切合处理国家吧。 

  (1)柴:高柴,字子羔,孔仲尼学子,比孔夫子小叁八周岁,公元前521年降生。

【译文】 颜子渊死了,万世师表说:“唉!是上帝真要小编的命啊!是天公真要我的命啊!” 

  (4)之:代名词,这里指季氏。那时冉求和子路都以季氏的家臣。

【译文】 宋国安顿要分布翻修长府(藏货财之所曰府卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。闵损说:“照着老样子下去怎么?为啥必须求翻造呢?”孔圣人道:“此人日常超小出口,生机勃勃讲话一定中肯。”

  11.11 颜子渊死,门人欲厚葬(1)之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也(2)。非本人也,夫(3)二三子也。”

【原来的文章】 11·13 闵损侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。” 

  孔夫子这里建议“以道事君”的口径,他告诫冉求和子路应当用周公之道去开导季氏,不要存心不良,假使季氏不听,就辞职不干。总体上看,孔仲尼对待君臣关系以道和礼为法则的。这里,他既需要臣,也必要君,双方都应据守道和礼。假使季氏干杀父杀君的事,冉求和子路就要加以反驳。

【原来的文章】 11·14 鲁人为长府。闵损曰:“仍然贯,如之何?何苦改作?”子曰:“内人不言,言必有中。” 

  (16)希:同“稀”,指弹瑟的进程减慢,节奏日益荒废。

【乡长评析】 孔夫子对学子最宗旨的必要,正是不能够违礼。 

  (1)季子然:宋国季氏的同族人。

【译文】 闵子侍立在孔仲尼身旁,风姿浪漫派和悦而温顺的轨范;子路是豆蔻年华副刚毅的表率;冉有、子贡是温柔高兴的样本。尼父高兴了。但孔夫子又说:“像仲由这样,只怕不得好死吧!” 

  (8)方:方向。

先进篇第十风姿罗曼蒂克 

  【评析】

【译文】 孔仲尼说:“颜渊的学识道德相近于康健了啊,可是他一再清贫。端本赐不听天意的布署,去做购销,猜想市价,往往猜中了。” 

  11.26 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰:“以小编11日长乎尔,毋吾以也(2)。居(3)则曰:‘不笔者知也!’如或知尔,则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰:“千乘之国,摄(6)乎大国中间,加之以师旅,因之以并日而食,由也为之,比及(7)四年,可使有勇,且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十(10),如(11)五三十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事(12),如会同(13),端章甫(14),愿为小相(15)焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希(16),铿尔,舍瑟而作(17),对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫(18)春者,春服既成,冠者(19)五四人,童子六七位,浴乎沂(20),风乎舞雩(21),咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六八十如五二十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

【原文】 11·3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。 

  (1)陈、蔡:均为国名。

【原版的书文】 11·8 颜子死,颜无繇请子之车感觉之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以本人从医务职员之后,不可徒行也。” 

  (1)瑟:音sè,意气风发种古乐器,与古琴雷同。

【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华多个人陪孔夫子坐着。万世师表说:“作者年龄比你们大学一年级些,不要因为小编今生今世而不敢说。你们日常总说:‘没有人通晓笔者哟!’倘使有人询问你们,那你们要怎么样去做吗?”子路赶忙回答:“一个负有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,日常遭到其他国家入侵,加上国内又闹食不果腹,让自个儿去治理,只要八年,就足以令人人勇敢善战,并且知道礼仪。”孔圣人听了,稍稍一笑。孔夫子又问:“冉求,你如何啊?”冉求答道:国土有六八十里或五三十里见方的国家,让自家去治理,八年过后,就足以使百姓饱暖。至于此国的礼乐教训,就要等君子来实践了。”孔仲尼又问:“公西赤,你哪些?”公西赤答道:“笔者不敢说能完成,而是愿意学习。在武庙祭天的活动中,大概在同海外的盟会中,笔者乐意穿着洋服,戴着礼帽,做三个细微的赞礼人。”尼父又问:“曾点,你什么呢?”当时曾点弹瑟的动静慢慢放缓,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“作者想的和她们几个人说的不相像。”孔丘说:“那有如何关联吧?也正是各人讲谐和的志向而已。”曾皙说:“淑节四月,已经穿上了仲春的衣着,笔者和五伍位成人,六多个少年,去乌伦古河里洗洗浴,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回去。”孔仲尼长叹一声说:“小编是帮忙曾皙的主张的。”子路、冉有、公西华四人的都出去了,曾皙后走。他问万世师表说:“他们多人的话怎么?”孔夫子说:“也便是独家谈谈自身的理想罢了。”曾皙说:“夫子为啥要笑仲由呢?”孔夫子说:“治理国家要讲礼让,可是她说道一点也不让给,所以笔者笑他。”曾皙又问:“那么是或不是冉求讲的不是治理国家吗?”孔圣人说:“哪儿见得六四十里或五七十里见方的地点就不是国家吧?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔夫子说:“宗庙祭拜和男爵会盟,那不是诸侯的事又是怎样?像赤那样的人借使一定要做贰个小相,那哪个人又能做大相呢?” 

  【原文】

【区长评析】 颜无繇的诉求即违人情,亦违礼仪。 

  (2)曾:乃。

【原来的作品】 11·6 南容三复白丹,孔夫子以其兄之子妻之。 

  (1)论笃是与:论,言论。笃,诚恳。与,赞许。意思是对出口笃实诚恳的人代表嘉许。

【译文】 尼父说:“曾跟随我从陈国到蔡地去的学习者,以往都不在作者身边接受教育了。” 

  【原文】

【乡长评析】 尼父认为哀乐都不应当过度,只是未到悲哀时呀。

  11.20 子张问善人(1)之道,子曰:“不践迹(2),亦不入于室(3)。”

【译文】 孔子说:“闵子真是孝敬呀!大家对此他的家长兄弟称扬她的话,未有怎么争论。” 

  【注释】

【原文】 11·18 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。 

  万世师表说:“先读书礼乐而后再做官的人,是(原来未有爵禄的卡塔 尔(英语:State of Qatar)平民;先当了官然后再攻读礼乐的人,是君子。假使要先用人才,那自身主见选择先读书礼乐的人。”

【村长评析】 孔仲尼知道颜渊是诚恳钦佩自身的人,实际不是能够建议她不当的人,能够观望孔丘感到本人也可以有错误并要求有人提出,这种对读书文化的合理态度和自惭形秽是太珍视了。 

  【评析】

【译文】 孔夫子说:“颜渊不是对自家有赞助的人,他对本身说的话未有不心甘情愿的。” 

  那后生可畏段文字记载了孔圣人对子路的胡言乱语。他第风流浪漫用申斥的意在言外争辩子路,当其余门人都不爱护子路时,他便改口说子路已经登堂还没入室。那是就演奏乐器来说的。孔仲尼对学子的神态应该讲是比较合理的,有成就就赞美,有过错就批驳,让学子意识到温馨的欠缺,同一时间又另立门户起信心,争取越来越大的大成。

【镇长评析】 孔圣人感觉厚葬颜子渊违礼,在她看来,礼是最珍惜的。 

  【译文】

【译文】 季子然问:“仲由和冉求能够算是大臣吗?孔丘说:“小编认为你是问人家,原本是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的渴求来事奉国王,假如如此非常,他宁愿辞职不干。今后由和求这两人,只好算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会整整都接着季氏干呢?”尼父说:“杀老爹、杀圣上的事,他们也不会随着干的。” 

  【注释】

【原文】 11·9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 

  颜子死了,(他的阿爹卡塔 尔(英语:State of Qatar)颜无繇央求尼父卖掉车子,给颜子渊买个外椁。万世师表说:“(即便颜子和鲤卡塔尔叁个有才叁个无才,但各自都是和煦的外甥。孔子外孙子死的时候,也可以有棺无椁。作者未曾卖掉本身的车子步行而给她买椁。因为本身还跟随在医务卫生职员之后,是不得以步行的。”

【区长评析】 “欲速则不达”取中间,正是要“适当”,但“适当”到底是怎么?我们中夏族民共和国人可比“含蓄”,包蕴华夏的诗篇也是如此,言辞精练而余音回旋不绝,留给人虚构的上空,那也是“取当中”吧,各类知识中形式与内容的应和水平都以分化的,那是个很好玩的课题。

  (3)益:增加。

【译文】 子贡问孔圣人:“子张和子夏四人何人越来越好有的吧?”孔丘回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好有的吗?”孔丘说:“过分和不足是千篇风姿浪漫律的。” 

  11.19 子曰:“回也其庶(1)乎,屡空(2)。赐不受命,而货殖(3)焉,亿(4)则屡中。”

【村长评析】 多言有那个方面包车型地铁弱项:意气风发、平常会说些未有趣的废话,浪费时间;二、倘诺因多言而许诺,则轻松失信;三、就算说外人隐秘,则会召致麻烦。

  (3)侃侃:说话名正言顺。

【原作】 11·7 季康子问:“弟子孰为好学?”尼父对曰:“有颜子者好学,不幸短命死矣,今也则亡。” 

  (2)言语:指长于辞令,能源办公室理外交。

【原版的书文】 11·15 子曰:“由之瑟奚(为啥卡塔尔国为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂(正厅卡塔尔矣,未入于室(内室卡塔 尔(英语:State of Qatar)也。” 

  (1)德行:指能进行孝悌、忠恕等道德。

【村长评析】 性情这种东西是很难改的,而且也无法说哪意气风发种天性完全好或完全坏,人应有尽量幸免本性中倒霉的熏陶,用人者则应该根据人的心性布署伏贴的剧中人物,并搭配和调整他们中间的关系。 

  11.14 鲁人(1)为长府(2)。闵子曰:“照旧贯(3),如之何?何必改作?”子曰:“内人(4)不言,言必有中。”

【译文】 子路问:“听到了就能够动起来呢?”孔丘说:“有三哥在,怎可以听到就能够动起来吧?”冉有问:“听到了就能够动起来吧?”尼父说:“听到了就能够动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吧?’你答应说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就能够动起来吧?’你回复‘听到了就能够动起来’。小编被弄糊涂了,敢再问个明白。”孔夫子说:“冉求总是退缩,所以自身慰勉她;仲由好勇过人,所以小编限制他。” 

  (20)浴乎沂:沂,水名,发源于辽宁北边,流经江赣南部入海。在岸上洗头面手足。

【原来的书文】 11·23 子畏于匡,颜子渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?” 

  11.24 季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾(2)由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣(3)矣。”曰:“但是从之(4)者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”

【区长评析】 颜子最能分晓万世师表的构思,万世师表希望他世袭自个儿的思虑,没悟出却早死。

  【原文】

【译文】 尼父说:“听到人评论笃实诚恳就意味着褒奖,但还应看她是真君子呢?依然假装庄敬的人呢?” 

  【注释】

【译文】 孔丘说:“仲由弹瑟,为何在笔者那边弹呢?”孔仲尼的学子们之所以都不爱慕子路。万世师表便说:“仲由嘛,他在读书淑节经达标升堂的水准了,只是还不曾入室罢了。” 

  (21)舞雩:雩,音yú。地名,原是祭天求雨的地点,在今湖北曲阜。

【原著】 11·2 子曰:“从笔者于陈、蔡者,皆比不上门也。” 

  【注释】

【原版的书文】 11·24 季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“但是从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 

  (18)莫:同“暮”。

【原著】 11·25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼爱妻之子。”子路曰:“有民人焉,有国家焉,何苦读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。” 

  颜子死了,万世师表说:“唉!是老天爷真要小编的命啊!是老天爷真要小编的命啊!”

【译文】 季路问如何去事奉鬼神。孔圣人说:“未能事奉好人,怎能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔仲尼回答卡塔 尔(英语:State of Qatar)说:“还不领会活着的道理,怎可以清楚死吧?” 

  (14)瑞章甫:端,唐朝礼泰山压顶不弯腰的称谓。章甫,明代礼帽的名称。

【区长评析】 那是万世师表“因时制宜”理论的施用。 

  (1)贼:害。

【译文】 颜子死了,(他的老爸卡塔尔国颜无繇央求孔仲尼卖掉车子,给颜回买个外椁。尼父说:“孔子外甥就算无才,但也是投机的外孙子,孔伯鱼死的时候,也可能有棺无椁。作者并没有卖掉自身的单车步行而给她买椁。因为小编还跟随在先生之后,是不得以步行的。” 

  孔子以为,他的那么些学子各具备偏,不合中央银行,对她们的人品和道义必需加以改进。那风度翩翩段同样表达了孔圣人的中庸思想。中庸是风流洒脱种折衷调治将养思忖,调和与折衷是事物发展进度中的风华正茂种意况,这种地方是周旋的、权且的。孔丘公布了事物发展进度的那意气风发情景,并包蕴为“中庸”,这在中华太古认识史上是有进献的。

【区长评析】 这是万世师表传授的二种知识及相应优异的人,或许是他的门徒们本身评的吧。

  (17)作:站起来。

【区长评析】 尼父说的对啊,表面上看起来顺应民众市场总值标准的人,本质上不见得是好人。 

  (2)愚:旧注云:愚直之愚,指愚而耿直,不是傻的意思。

【最先的文章】 11·5 子曰:“孝哉闵子!人不间于其父母昆弟之言。” 

  【译文】

【原来的小说】 11·21 子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 

  (3)鲁:迟钝。

【译文】 子张问善人(指本质善良但未有经过上学的人卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎怎么着达到仁德完备呢?孔仲尼说:“即使不沿着前人的鞋的印记走,其知识和修养就不到家。 

  (4)君子:这里指统治者。

【译文】 孔子在匡地受到本地人围困,颜回最终才逃出来。孔夫子说:“小编认为你早就死了啊。”颜回说:“夫子还活着,笔者怎么敢死呢?” 

  魏国翻修长府的国库。闵子道:“照老样子下去,如何?何苦改建呢?”孔丘道:“这厮平时十分小开口,一张嘴就聊起根本上。”

【科长评析】 先有技能再当官吗,仍旧先当官再培育工夫?在世袭时期,孔仲尼就感觉应该先具有能力,但事实上古往今来,阶级的自己维护让后生龙活虎种状态普及存在。 

  (1)厚葬:隆重地下埋藏葬。

【译文】 孔夫子说:“先读书礼乐而后再做官的人,是(原本未有爵禄的卡塔 尔(英语:State of Qatar)平民;先当了官然后再攻读礼乐的人,是君子(原来就有爵禄的人卡塔尔。要是要先用人才,那笔者主张采用先读书礼乐的人。” 

  (2)以我18日长乎尔,毋以也:虽然作者比你们的年龄稍长一些,而不敢说话。

【注释】 《诗经·大雅·抑之》:“金无足赤,基本上能用磨也,斯兰之玷,不可为也”,意思是米饭上的污点还可以够磨去,大家谈话中有难点,就无可挽救了。 

  【原文】

【译文】 季氏比东周的公侯还要具有,而冉求还帮他搜刮来扩张她的金钱。万世师表说:“他不是自家的学员了,你们能够大肆地去攻击她吧!” 

  11.1 子曰:“先进(1)于礼乐,野人(2)也;后进(3)于礼乐,君子(4)也。如用之,则吾从先进。”

【村长评析】 本章和率先章所抒发的思量豆蔻梢头致。

  孔仲尼认为,前几人的治国方法,都未有提起根本上。他因而只赞美曾点的主持,就似因为曾点用形象的章程勾勒了礼乐之治下的场合,显示了“仁”和“礼”的治国原则,那就谈起了根本点上。那风流倜傥章,万世师表和他的学员们自述其政治上的志向,从当中能够观察孔夫子的政治理想。

【最早的作品】 11·12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,岂会事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?” 

  【原文】

【原来的文章】 11·4 子曰:“回也非助小编者也,于吾言无所不说。” 

  11.7 季康子问:“弟子孰为好学?”尼父对曰:“有颜渊者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

【译文】 德行好的有:颜回、闵损、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的有:宰小编、子贡。专长政事的有:冉有、季路。明白文献知识的有:子游、子夏。 

  【译文】

【原版的书文】 11·1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 

  【评析】

【原来的书文】 11·20 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。” 

  【译文】

【村长评析】 孔圣人主持“敬鬼神而远之”,孔丘认为,有个别职业既然无论怎样也搞不清楚,不比麻木不仁,依旧把当下的事体办好要紧。 

  【原文】

【科长评析】 志向反映一位的个性和价值取向,子路想要练兵强国,冉求想要教训百姓,公西赤想要标准仪式,曾皙则期望享受仁义之治下的悠闲生活,那正是“察其所安”吧,尼父赞成曾皙的主见,这表明孔丘喜好和平与宁静,只是失之已久,所以孔仲尼一心想创设出这么的条件,周公之治是她找到的方法,他已经在赵国做官生龙活虎段时间,也获得了一定的实际业绩,但燕国内部和外界境况都很复杂,它的办法难以实行。

  燕国的三家曾于公元前562年将公室,即秦国始祖直辖的土地和从归于土地上的奴隶瓜分,季氏分得八分之风流洒脱,并用封建的剥削格局代替了奴隶制的剥削情势。公元前537年,三家第叁回瓜分公室,季氏分得二分一。由于季氏试行了新的政治和经济措施,所以高速富了四起。孔夫子的学员冉求援助季氏积敛钱财,搜刮人民,所以孔夫子很恼火,表示不认同冉求是友好的学习者,况且让任何学员打着鼓去声讨冉求。

【原作】 11·16 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也未有。”曰:“然而师愈与?”子曰:“有过之而无不比。” 

  【注释】

【译文】 高柴愚直,曾子笨拙,子张偏激,子路粗鲁。 

  尼父说:“颜子渊的文化道德临近于圆满了啊,可是她一再贫窭。端本赐不听天命的布局,去做购买贩卖,推测市场价格,往往猜中了。”

【译文】 季康子问孔圣人:“你的学习者中谁是好学的?”孔夫子回答说:“有二个叫颜子的学员很好学,不幸短命死了。现在再也未有像她那样的了。” 

  颜子渊是孔丘的高徒。孔夫子多次莫大赞赏颜回,以为她有很好的操守,又好学上进。颜回死了,他的父亲颜无繇请孔夫子卖掉自身的车子,给颜子买椁。固然孔夫子相当的痛哭流涕,但他却不情愿卖掉车子。因为她黄金时代度担负过医务职员超级的集团主,而医务卫生职员必需有投机的车子,不能够步行,不然就违背了礼的规定。那风姿洒脱章反映了孔圣人对礼的小心谨慎态度。

【译文】 南容一再诵读“白壁微瑕,勉强选择磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗篇。万世师表把外孙女嫁给了他。 

  【原文】

【原来的文章】 11·17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 

  【原文】

【区长评析】 公元前489年,孔圣人和他的学员在陈国被困,断粮一周,那个时候跟随她的学习者有子路、子贡、颜回等人。公元前484年,孔夫子回魏国今后,子路、子贡等次第离开了她,颜渊也死了,孔仲尼很挂念他的上学的儿童们,那也是金科玉律,亦令人感慨不已。 

  (1)间:非难、批评、挑剔。

【区长评析】 一些木讷寡言的人,日常超小开口,一谈话就聊到第意气风发上。

  【注释】

【村长评析】 只是精气神儿善良而不学习,也不会有多大技巧。

  【原文】

【村长评析】 关于治国,万世师表好像并不曾切实可行的方法,但她必要经营管理者首先应调整本人的欲望,以仁爱教导天下,因而不予季氏的一举一动,当然也就不以为然冉求去支援季氏。 

  【原文】

【译文】 颜回死了,万世师表哭得特别悲痛。跟随孔圣人的人说:“您悲痛过度了!”孔圣人说:“是太伤感过度了啊?作者不为这厮痛苦过度,又为何人吗?” 

  【注释】

【译文】 子路让子羔去作费地的首长。孔圣人说:“那俨然是危机子弟。”子路说:“那么些地点有等闲之辈,有国家,治理百姓和祝福神灵都是上学,难道必定要读书才算学习呢?”孔圣人说:“所以小编看不惯那养应答如流狡辩的人。” 

  【原文】

【译文】 颜子渊死了,孔圣人的学习者们想要隆重地安葬他。万世师表说:“不能够这么做。”学子们照例隆重地安葬了他。孔丘说:“颜渊把本人当老爹相符对待,我却不能把他当亲生孙子同样对待。那不是本身的谬误,是那个学子们干的呦。” 

  颜子渊死了,万世师表哭得特别悲痛。跟随孔丘的人说:“您悲痛过度了!”万世师表说:“是太伤感过度了呢?笔者不为这厮伤感过度,又为何人吧?”

【原版的书文】 11·19 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。” 

  11.18 柴(1)也愚(2),参也鲁(3),师也辟(4),由也喭(5)。

  【译文】

  (2)空:贫困、匮乏。

  (4)辟:音pì,偏,偏激,邪。

  尼父说:“闵损真是孝敬呀!大家对于她的二老兄弟称誉他的话,没有怎么争议。”

  【评析】

  【译文】

  (2)为长府:为,这里是改建的意味。藏财货、军火等的客栈叫“府”,长府是赵国的国库名。

  【评析】

  (2)聚敛:堆成堆和综合机械化采煤钱财,即搜刮。

  【注释】

  11.6 南容三复白丹(1),孔夫子以其兄之子妻之。

  (2)不如门:门,这里指受教的场子。不比门,是说不在前边受教。

  【译文】

  高柴愚直,曾子愚钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽。

  季氏比有穷的公侯还要具备,而冉求还帮他搜刮来充实她的资财。万世师表说:“他不是本人的学子了,你们可以放肆地去攻击他吧!”

  【原文】

  11.8 颜回死,颜无繇(1)请子之车以为之椁(2)。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤(3)也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以小编从医师之后(4),不可徒行也。”

  (4)则何以哉:何以,即何认为用。

  11.13 闵损侍侧,訚訚(1)如也;子路,行行(2)如也;冉有、子贡,侃侃(3)如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

  11.12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,岂会事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

  11.2 子曰:“从本人于陈、蔡(1)者,皆比不上门(2)也。”

  【译文】

  万世师表说:“予不得视犹子也”,这句话的情致是,不可能像对待本人亲生的幼子那么,根据礼的分明,对她授予安葬。他的上学的小孩子仍隆重地下埋藏葬了颜子渊,万世师表说,那不是同心同德的谬误,而是同学们做的。那仍然是标识孔丘固守礼的条件,纵然是在厚葬颜回的难点上,仍然为如此。

  11.17 季氏富于周公(1),而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”

  (2)践迹:迹,足迹。踩着前人的足踏过的印迹走。

  (10)方六八十:驰骋各六八十里。

  (5)率尔:轻率、急切。

  闵子侍立在孔丘身旁,风流罗曼蒂克派和悦而温顺的样子;子路是后生可畏副刚毅的旗帜;冉有、子贡是温柔开心的旗帜。万世师表喜悦了。但尼父又说:“像仲由那样,也许不得好死吧!”

  【注释】

  (2)老婆之子:指子羔。孔夫子感觉她从不通过很好的学习就去做官,那会害了他自身的。

  【注释】

  那生龙活虎章,孔仲尼对颜子渊学问道德周围于完美却在生活上平时贫苦深感缺憾。同期,他对子贡不听天意的布置去经营商业致富反而感到缺憾,那在万世师表看来,是可是有失公允的。

  (3)鲤:尼父的幼子,字伯鲁,死时四拾陆周岁,孔圣人70周岁。

  子贡问孔丘:“子张和子夏二个人哪个人更加好有的啊?”孔仲尼回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好有的呢?”孔丘说:“过分和不足是如出大器晚成辙的。”

  (1)訚訚:音yín,和颜悦色的金科玉律。

  【原文】

  【译文】

  (2)兼人:好勇过人。

  (3)社稷:社,土地神。稷,谷神。这里“社稷”指祭奠土地神和谷神的地点,即社稷坛。古时候东方之珠及四面八方都设立社稷坛,分别由帝王和地点官员主祭,故社稷成为国家政权的意味。

  (13)会同:诸侯拜见。

  【评析】

  【原文】

  (2)奚为于丘之门:奚,为啥。为,弹。为啥在自己那边弹呢?

  “纠枉过正”即中庸观念的切实表达。《中庸》说,纠枉过正为中。“道之不行也,笔者知之矣。知者过之,愚者不比也。道之不明也,小编知之矣。贤者过之,不肖者不比也。”“执其两端,用个中于民,其斯感觉舜乎?”那是说,舜于两端取中间,既非过,也非比不上,以中道教导百姓,所感觉大圣。那正是对本章孔圣人“过为己甚”的现实表明。既然子张做得过份、子夏做得不足,那么多人都不佳,所以万世师表对此几位的评头论脚就是:“过为已甚”。

  (1)颜无繇:“颜路(yóu卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,字路,颜子的阿爸,也是孔丘的学子,生于公元前545年。

  【译文】

  孔夫子说:“颜渊不是对自己有帮扶的人,他对自己说的话未有不以理服人的。”

  【本篇引语】

  (3)货殖:做买卖。

  万世师表说:“曾跟随作者从陈国到蔡地去的学员,今后都不在作者身边受教了。”

  【评析】

  (1)诸:“之乎”二字的合音。

  11.16 子贡问:“师与商(1)也孰贤?”子曰:“师也过,商也不比。”曰:“但是师愈(2)与?”子曰:“欲速则不达。”

  (3)政事:指能从事政治事务。

  【译文】

  11.5 子曰:“孝哉闵损!人不间(1)于其爹娘昆(2)弟之言。”

  【译文】

  (3)登峰造极:堂是客厅,室是寝室,用以形容学习水平的浓度。

  【译文】

  (3)入于室:比喻学问和修养到达了深邃地步。

  孔圣人说:“仲由弹瑟,为何在自己那边弹呢?”万世师表的上学的儿童们为此都不吝惜子路。孔夫子便说:“仲由嘛,他在就学上曾经高达升堂的程度了,只是还未入室罢了。”

  (4)夫人:夫,音fú,这个人。

  墨家从尼父初步,极力倡导“慎言”,不应该说的话相对不说。因为,白玉被凌辱了,还足以把它磨掉,而说错了的话,则无可挽救。希望大家言语要小心翼翼。这里,孔圣人把温馨的孙女嫁给了南容,注明她很赏识南容的慎言。

  【译文】

  11.25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼(1)内人之子(2)。”子路曰:“有民人焉,有国家(3)焉,何苦读书,然后为学?”子曰:“是故恶(4)夫佞者。”

  (1)恸:哀伤过度,过于悲痛。

  【注释】

  【译文】

  (4)亿:同“臆”,猜测,估计。

  【评析】

  【译文】

  【译文】

  子路让子羔去作费地的首长。孔丘说:“那大概是风险子弟。”子路说:“那叁个地方有浊骨凡胎,有国家,治理百姓和祝福神灵都以上学,难道必须求读书才算学习呢?”孔丘说:“所以笔者看不惯那养花言巧语狡辩的人。”

  那是孔仲尼把中庸理念贯穿于教育实施中的三个绘声绘色事例。在此间,他要团结的学习者不要退缩,也不要过于冒进,要进退适中。所以,对于同二个主题素材,孔夫子针对子路与冉求的两样情形作了分裂回答。同一时候也可能有板有眼地显示了孔教格局的三个特色,即急中生智。

  (19)冠者:成人。元朝晚辈到20岁时行冠礼,表示已经成年。

  11.22 子路问:“闻斯行诸(1)?”子曰:“有表弟在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有三哥在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人(2),故退之。”

  南容一再诵读“白圭之玷,能够选用磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗词。孔丘把女儿嫁给了他。

  【评析】

  【原文】

  【原文】

  (2)愈:胜过,强些。

  【原文】

  (3)仍然贯:贯:事,例。沿袭老样子。

  【原文】

  【注释】

  【原文】

  【原文】

  (1)庶:庶几,相近。这里指颜子的知识道德临近于完美。

  11.21 子曰:“论笃是与(1),君子者乎?色庄者乎?”

  季康子问万世师表:“你的学子中谁是好学的?”万世师表回答说:“有多个叫颜渊的上学的小孩子很好学,不幸短命死了。今后再也从不像他那么的了。”

  【译文】

  (12)宗庙之事:指祭拜之事。

  (1)师与商:师,颛孙师,即子张。商,卜商,即子夏。

  【注释】

  【注释】

  子路、曾皙、冉有、公西华几人陪孔圣人坐着。孔圣人说:“笔者年龄比你们大学一年级些,不要因为笔者有生之年而不敢说。你们平日总说:‘未有人理解笔者哟!’借使有人询问你们,这你们要怎么着去做吗?”子路赶忙回答:“多个怀有风姿洒脱千辆兵车的国家,夹在大国中间,平日遭到其余国家侵袭,加上国内又闹食不果腹,让自个儿去治理,只要三年,就足以惹人人勇敢善战,並且知道礼仪。”孔仲尼听了,稍微一笑。孔夫子又问:“冉求,你怎么样啊?”冉求答道:国土有六二十里或五八十里见方的国家,让自家去治理,八年过后,就足以让人民饱暖。至于此国的礼乐教导,就要等君子来实行了。”孔圣人又问:“公西赤,你哪些?”公西赤答道:“小编不敢说能秋风扫落叶,而是愿意学习。在西岳庙祭天的移位中,大概在同国外的盟会中,作者乐意穿着礼性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。”尼父又问:“曾点,你什么啊?”当时曾点弹瑟的音响稳步放缓,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“小编想的和她们二位说的差别等。”孔丘说:“那有怎样关联吧?也便是各人讲友爱的雄心而已。”曾皙说:“春天七月,已经穿上了春日的衣衫,小编和五八个人成年人,六三个少年,去珠江里洗洗浴,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回去。”尼父长叹一声说:“我是扶持曾皙的主见的。”子路、冉有、公西华两个人的都出来了,曾皙后走。他问孔圣人说:“他们几人的话怎么?”孔仲尼说:“也等于独家谈谈本身的心胸罢了。”曾皙说:“夫子为何要笑仲由呢?”孔丘说:“治理国家要讲礼让,可是她说道一点也不让给,所以笔者笑他。”曾皙又问:“那么是否冉求讲的不是治理国家吗?”万世师表说:“哪儿见得六三十里或五四十里见方的地点就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔夫子说:“宗庙祭拜和男爵会盟,那不是诸侯的事又是什么?像赤那样的人假若不得不做三个小相,这哪个人又能做大相呢?”

  【原文】

  【注释】

  公元前489年,万世师表和她的学童从陈国到蔡地去。途中,他们被陈国的人们所包围,绝粮7天,超级多学子饿得不能够走路。那时候跟随他的学员有子路、子贡、颜子渊等人。公元前484年,孔圣人回吴国事后,子路、子贡等前后相继离开了他,颜渊也死了。所以,孔圣人时常思量他们。那句话,就展现了尼父的这种心态。

  【译文】

  (1)季氏富于周公:季氏比西周的公侯还要具有。

  (1)商祖:商祖指《诗经·大雅·抑之》的诗篇:“白壁微瑕,能够选取磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是米饭上的污点还是能磨除,大家谈话中有难题,就无可挽留了。这是规劝大家要严谨自个儿的开口。

  (3)居:平日。

  【注释】

  (6)摄:迫于、夹于。

  (2)椁:音guǒ,古代人所用棺柩,内为棺,外为椁。

  (2)夫:音fú,提醒代词,此处指颜回。

  季路问咋样去事奉鬼神。孔丘说:“没能事奉好人,怎么可以事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔仲尼回答卡塔 尔(英语:State of Qatar)说:“还不明了活着的道理,怎么能驾驭死吧?”

  【原文】

  孔丘在匡地受到本地人围困,颜子渊最终才逃出来。孔圣人说:“笔者觉着你早已死了吗。”颜回说:“夫子还活着,小编怎么敢死呢?”

  11.3 德行(1):颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2):宰我、子贡。政事(3):冉有、季路。文学(4):子游、子夏。

  【评析】

  11.10 颜回死,子哭之恸(1)。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫(2)人之为恸而何人为?”

  (1)善人:指本质善良但未有通过上学的人。

  【译文】

  尼父说:“听到人商议笃实诚恳就意味着嘉许,但还应看他是真君子呢?照旧假装严穆的人吗?”

  11.23 子畏于匡,颜回后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

  【译文】

  【原文】

  (2)予不得视犹子也:作者不能够把他当亲生儿子相近对待。

  季子然问:“仲由和冉求能够算是大臣吗?孔夫子说:“笔者认为你是问外人,原本是问由和求呀。所谓大臣是能力所能达到用周公之道的渴求来事奉天子,假若如此不行,他宁愿辞职不干。未来由和求那四人,只好算是充数的官僚罢了。”季子然说:“那么她们会整整都随着季氏干啊?”尼父说:“杀阿爹、杀太岁的事,他们也不会随着干的。”

  【注释】

  (7)比及:比,音bì。等到。

  子路这厮有勇无谋,尽管她丰裕刚烈。孔夫子一方面为他的那一个学员各有长于而兴奋鼓舞,但又担忧子路,惟恐他不会有好的结果。师之爱生,天经地义。孔丘的这种忧虑,就注解了这点。

  (11)如:或者。

  【注释】

  (1)先进:指先学习礼乐而后再做官的人。

  【原文】

  (3)后进:先做官后求学礼乐的人。

  【译文】

  (5)喭:音yàn,鲁莽,粗鲁,刚猛。

  颜子死了,尼父的上学的儿童们想要隆重地下埋藏葬他。孔仲尼说:“无法那样做。”同学们照例隆重地下埋藏葬了她。孔丘说:“颜渊把自家当父亲一直以来对待,笔者却无法把她当亲生外甥同样对待。那不是本人的偏侧,是那二个学子们干的啊。”

  【评析】

  11.4 子曰:“回也非助小编者也,于吾言无所不说。”

  子张问做善人的点子。孔仲尼说:“若是不沿着前人的脚踏过的痕迹走,其学问和修养就不到家。

  (3)具臣:普通的官府。

  【注释】

  在商朝时代,大家因社会身份和宅集散地的不及,就有了权族、平民和乡下之人的界别。孔夫子这里以为,那个先当官,即本来就有爵禄的人,在为官以前,未有选取礼乐知识的体系教育,还不知情什么为官,便当上了官。那样的人是不足选择的。而这么些本来从没爵禄的全体成员,他们在当官从前曾经完美系统地球科学习了礼乐知识,然后就掌握什么样为官,怎么样当三个好官。

  【译文】

  颜子是孔夫子高足弟子之大器晚成,在孔夫子眼下始终是心甘情愿、肃然起敬的,对于孔圣人的观念深信不疑、周详选取。所以,万世师表多次拍手称快颜渊。这里,尼父说颜子“非助作者者”,并非责难颜子渊,而是在得意地歌颂他。

  【评析】

  (2)行行:音hàng,刚毅的范例。

  德行好的有:颜子渊、闵子、冉伯牛、仲弓。长于辞令的有:宰我、子贡。专长政事的有:冉有、季路。通晓文献知识的有:子游、子夏。

  (3)夫:语助词。

  【译文】

  (2)昆:哥哥,兄长。

  【评析】

  (2)野人:朴素大老粗或指乡野平民。

  【评析】

  【译文】

  (1)曾皙:名点,字子皙,曾子舆的阿爹,也是万世师表的学子。

  (1)鲁人:这里指秦国的魁首。那正是人和民的区分。

  11.9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

  (15)相:赞礼人,司仪。

  【评析】

  孔仲尼这里讲的“事人”,指事奉君父。在君父活着的时候,借使不可能尽忠尽孝,君父死后也就谈不上孝敬鬼神,他期望大家能够忠君孝父。本章声明了孔仲尼在死神、生死难题上的主导态度,他不相信鬼神,也不把集中力放在来世,或死后的事态上,在君父生前要坚守尽孝,至于对待鬼神就不用多提了。那风度翩翩章为她所说的“敬鬼神而远之”做了证明。

  【原文】

  孔夫子希望她的上学的小孩子们不独有要出口笃实诚恳,并且要言行后生可畏致。在第五篇第10章中曾有“观其言行”的说法,注解孔丘在察看外人的时候,不止要看她张嘴时诚恳的情态,何况要看他的行路。言行大器晚成致才是真君子。

  【原文】

  【译文】

  【评析】

  (22)唯:语首词,未有怎么意义。

  11.15 子曰:“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室(3)也。”

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